刘衍文

刘衍文19202021

2021年8月17日晚古典文学研究专家上海市文史馆馆员华东师范大学中文系教授刘衍文先生因病逝世享年一百零一岁

刘衍文1920年生浙江省龙游县人少年时受日寇侵扰而失学在逆境中刻苦自学于东南各大报刊发表文字曾受知于著名学者浙江省通志馆馆长余绍宋得入馆任职编辑馆刊撰写艺文目录提要后长期从事文论教学与研究讲授文学概论古代文论中国文学史清诗研究文学鉴赏论文心雕龙研究等课程著有雕虫诗话1946

文学概论1957寄庐杂笔2000寄庐茶座2004编有中国古代文学1988中国文坛掌故事典1993现代作家书信集珍1999等与长子刘永翔教授合著有文学的艺术1985古典文学鉴赏论19911995袁枚续诗品详注1993等

刘衍文先生自2012年7月起在上海书评开设寄庐志疑专栏至2017年3月25日发表了最后一篇他在不从糟粕安得精英寄庐志疑引言

中说我在现实中碰到过好些不易解答的事早就想在专业著述告一段落后志其所疑如今我所陈述的多数不能用现代知识解释少数能解释但未必得其正解均有待于之后高明者解之现重刊命运能否预知和改变寄庐志疑命理丛谈一一文载2013年5月12日出版的第二百三十二期东方早报上海书评纪念刘先生

刘衍文先生

人的命运是注定的吗如果答案是肯定的那么能够预知吗

放眼宇宙宏观世界似乎是宿命的注定的能够掐指而算我们从星球现在的位置可以预告它们将来会到达哪里但微观世界却有所谓的不确定原理动量和位置能量等均不能同时测准那么我们人呢人介乎宏观与微观之间其命运到底是可测还是不可测的呢

问题是复杂的人的命运有时可以逆料有时却不可言其可料西哲尝云性格即是命运此话具有局部的真理性中国古人早就根据性格来推测人的命运了例如

战国时盆成括出仕齐国孟子听到这个消息就说死矣盆成括后来盆成括果然被杀孟子的门人就问老师夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣

孟子尽心下

三国时隐士孙登就对嵇康说今子才多识寡难乎免于今之世矣后来嵇康果然为司马昭所杀晋书孙登传

其实除了性格的因素以外二人的悲剧性结局尚与言论自由度与刑法有关这倒无关于专制还是民主因为即使在民主制度下依然有屈死之魂苏格拉底就是一个例子关键在于有没有刑律的宽松和对言论的宽容

说得再全面一点应该是时代遭际性格和教养的合力造成了一个人的命运

三国演义里有一个故事尽管是虚构的却足以说明问题

赤壁之战曹操战败逃归诸葛亮算出他必然要走华容道派关羽去把守因为夜观乾象操贼未合身亡留这人情教云长做了亦是美事命令下达后关羽不禁疑惑若曹操不从那条路上来如何诸葛亮教他可于华容小路高山之处堆积柴草放起一把火烟引曹操来关羽更加不解问曹操望见烟知有埋伏如何肯来诸葛亮笑道岂不闻兵法虚虚实实之论操虽能用兵只此可以瞒过他也他见烟起将谓虚张声势必然投这条路来第四十九回结果正如诸葛亮所料

正行时军士禀曰前面有两条路请问丞相从那条路去操问那条路近军士曰大路稍平却远五十馀里小路投华容道却近五十馀里只是地窄路险坑坎难行操令人上山观望回报小路山边有数处烟起大路并无动静操教前军便走华容道小路诸将曰烽烟起处必有军马何故反走这条路操曰岂不闻兵书有云虚则实之实则虚之诸葛亮多谋故使人于山僻烧烟使我军不敢从这条山路走他却伏兵于大路等着吾料已定偏不教中他计诸将皆曰丞相妙算人不可及遂勒兵走华容道

在三岔路口曹操分明有两种选择一条并无动静的大路一条数处烟起的小道但曹操的性格经验修养和见识这一切都怂恿和诱使他弃阳关而取羊肠是的前面的确横着两条道路但对曹操来说只存在着一条即使前有岔道多多他的选择也并无二致当我们在人生的歧路上似乎面临选择时实际上却别无选择我们的性格经验修养和见识把我们推向冥冥中早已注定的道路杨朱见歧路而泣为其可以南可以北淮南子说林训但他最终总要踏上一条道路而这条道路肯定是根据他拔一毛而利天下不为也的宗旨选定的

青年刘衍文

授课中的刘衍文

会议中的刘衍文

刘衍文先生

不过虽然可以从时代遭际性格和教养大致推测一个人的命运但一些傥来的祸福却非意料所及

庄子达生记了两个人的遭遇一个是鲁国的单豹他善于养生行年七十而犹有婴儿之色不幸遇饿虎饿虎杀而食之一个是张毅无论对阔人还是穷汉他都乐于交往活脱一个好好先生但行年四十而有内热之病以死豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内飞来横祸和突发疾病都是他们本人或旁观者事先意想不到的

正因为人智之所不能料者太多于是人们便乞灵于术数最早的前知之术当是占卜用来预测将来之事的吉凶祸福此术就我国来说至迟在商代已经出现用的是甲骨称之为卜到周代演变成用蓍草称之为筮后世嫌其不验迭有创新大六壬奇门遁甲太乙数三式应运而生以满足人们预知未来的需要今日犹流行于世推测个人命运的术数则有春秋时代发明的相术根据的是人的容貌和骨格至于依据人的生辰来推算穷通的术数主要有两种一种是五星之术一种是子平之术前者大约起于后汉王充论衡命义中曾有提及苏东坡尝言退之韩愈磨蝎为身宫而仆乃以磨蝎为命平生多得谤誉殆是同病也东坡志林卷一谈的当是五星之术的推算宋代方起的紫微斗数似为五星术的别支分派今台湾操其术者甚多后者则出现较晚大约滥觞于南北朝北齐书方技传有术士魏宁以人出生年月推算禄命的记载发展于唐代韩愈唐故殿中侍御史李君墓志铭记李虚中以人之始生年月日所直日辰支干相生胜衰死王相斟酌推人寿夭贵贱利不利成熟于五代据四库馆臣所考以人所生年月日时的干支亦作幹枝年月日时各有干支合成八字或称四柱来推算命运起于其时的徐子平子平之术且后来居上至今内地港澳和台湾地区街头巷尾特别在寺庙门前常有人以此术招徕顾客港澳和台则公开行术内地则屡禁不止我少时好奇亦曾加以研习

刘衍文一家

刘衍文刘永翔父子

钱锺书致刘衍文书

先秦诸子中只有墨子明诏大号不信宿命撰有非命三篇但并没有作学理上的批驳只是从功利的角度出发认为人信命后就会一切委之命运不复努力唐代韩愈攘斥佛老也从功利着眼辩论方式颇为相似其实墨翟先生未免多虑不论学派还是个人信奉宿命论并不会妨碍其奋发有为和积极进取

除墨家外诸子百家大致都信天命有相信命运不可移易的也有相信命运能够改变的

孔子说道之将行也与命也道之将废也与命也论语宪问子夏则曾引死生有命富贵在天之语来劝慰他人有人说这话就是他从孔子那里听来的论语颜渊庄子也赞成人生有命其大宗师篇假托子桑之言曰吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私贫我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也列子力命则假托力与命的对话否定了力的作用将寿夭穷达贵贱贫富都归因于命而命也只能顺其自然没有予夺之权列子是晋代的伪书而其先则东汉的王充其后则梁代的刘孝标都秉持同一观点也就是说赞成命运是任何力量都无法改变的

王充论衡命禄篇云

凡人遇偶及遭累害皆由命也有死生寿夭之命亦有贵贱贫富之命自王公逮庶人圣贤及下愚凡有首目之类含血之属莫不有命命当贫贱虽富贵之犹涉祸患矣命当富贵虽贫贱之犹逢福善矣

刘孝标辨命论云

化而不易则谓之命命也者自天之命也定于冥兆终然不变鬼神莫能预圣哲不能谋触山之力无以抗倒日之诚弗能感短则不可缓之于寸阴长则不可急之于箭漏至德未能踰上智所不免

文选卷五四

孟子则并不抹煞人的努力虽曾感叹道莫非命也顺受其正但接着又说是故知命者不立乎岩墙危墙之下孟子尽心上主张命运尚可由人自己予以调整荀子提倡制天命而用之荀子天论则更彰显出主体性的豪迈周易文言则明言积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃虽似描述之言却向人们暗示了一条改变命运的途径

常人则往往将顺利归功于自己的能力将困顿归咎于命运的不公这种心理与将成功归因于自己的智商和努力不感激他人的提携和帮助将失败归咎于他人的压制和阻挠而不检讨自己的误判与蛮干其逻辑是完全一致的项羽相信自己的拔山之力盖世之气年轻时看到秦始皇出巡的盛况忍不住野心勃勃地说彼可取而代也待至兵败乌江却对部下自我辩护说天亡我非战之罪也我想他在巨鹿之战之后灭秦入关之时一定顾盼自雄绝不会说出此天佑我非我之能也这样的话来

但大诗人白居易则不然他把自己的成功也看成命运的眷顾在与杨虞卿书中他说

凡人情通达则谓由人穷塞而后信命仆则不然十年前以固陋之姿琐劣之艺与敏手利足者齐驱岂合有所获哉然而求名而得名求禄而得禄人皆以为能仆独以为命命通则事偶事偶则幸来幸之来尚归之于命不幸之来也舍命复何归哉所以上不怨天下不尤人者实如此也

白氏长庆集卷四四

不过一个活生生的人自觉有主观能动性总不甘心于听从命运的摆布但奋斗的结果又往往使人失望面对茫茫前路心下未免惘然不知何处可以着力佛教传入以后人们似乎找到了希望印度的因果报应之谈与中国固有的福善祸淫之说一拍即合出现了许多行善而得善果作恶而获恶报的故事于是就有人想出了施恩望报行善求福的改命之法

明代的袁了凡15331606少年时遇到一位孔姓老人算其终生

县考童生当十四名府考七十一名提学考第九名明年赴考三处名数皆合复为卜终身休咎言某年考第几名某年当补廪某年当贡贡后某年当选四川一大尹在任三年半即宜告归五十三岁八月十四日丑时当终于正寝惜无子余备录而谨记之自此以后凡遇考校其名数先后皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡及食米七十一石屠宗师即批准补贡余窃疑之后果为署印杨公所驳直至丁卯年1567年殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰五策即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎

遂依县申文准贡连前食米计之实九十一石五斗也余因此益信进退有命迟速有时澹然无求矣

袁氏本打算就这样听天由命了后来却遇到云谷禅师禅师教他填功过格令所行之事逐日登记善则记数恶则退除待三千善行圆满果然命运改变无子而得子无寿而得寿无科第而得科第孔老对他后半生的推算不准了

有人讽刺袁了凡这么做是与天地鬼神为市做生意行善是为了使自己获利此言未免刻薄记得红楼梦十五回王熙凤对铁槛寺老尼说你是素日知道我的从来不信什么是阴司地狱报应的凭是什么事我说要行就行你叫他拿三千银子来我就替他出这口气一个家庭妇女却道出了古今多少贪官污吏的心声读之真觉毛骨悚然一个为获利而行善一个为获利而作恶对比下来孰是孰非孰当效法而孰当为戒明理者自能知之了凡先生的这种做法比起但行好事莫问前程的精神自然望尘莫及但对提高个人修养营造和谐社会还是不无裨益的不过为善作恶能否改变命运在科学上是得不到验证的因为我们不能让一个人活上两遍以作对照在历史上也找不到实例司马迁在史记伯夷列传里早已对天道无亲常与善人之说提出怀疑了

刘衍文著文学概论1957

刘衍文著寄庐杂笔2000

刘衍文著寄庐茶座2004

刘衍文刘永翔著文学的艺术1985

刘衍文刘永翔著古典文学鉴赏论1995

术数中却有专事改变命运的一种那就是堪舆之术俗称看风水此术认为住房阳宅和坟地阴宅都会影响人的命运依其术加以拣择或改造不必行善也可以趋吉避凶家道兴旺如今港澳台之人对此术甚为信从大陆受唯物主义教育已久本来早已唾弃此术然随着交往的增多营宅葬亲亦有公然请风水先生为上客者这方面尤以实业家为甚公司选址开张择日无不延请术士面对无常的商海他们显得多么不自信呀

堪舆之术在其理论根基上实际已经否定了宿命论有现代存在主义者自我选择的味道当然这是就另一种意义说的纪昀17241805曾注意到子平之术与堪舆之术之间的矛盾阅微草堂笔记卷八记录了他与一位擅长术数门生的对话

余尝问以子平家谓命有定堪舆家谓命可移究谁为是对曰能得吉地即是命误葬凶地亦是命其理一也斯言可谓得其通矣

若站在宿命论的立场这话的确也符合逻辑毕竟看得中的房屋或坟地未必能买得下来呀我常常这样想并不是阴宅和阳宅决定了人的命运而是术者通过两者所处的空间及其形态窥知了主人或其后裔的生存情况换句话说就是给住宅或坟地看相推测入居者是何等样人而已周密齐东野语卷十五记南宋时有一位人称耿听声的术者能嗅衣物而知主人的吉凶祸福道理想来是一样的

责任编辑丁雄飞