《水浒传》总共七十回半书，写到梁山大聚义，一百单八将对天盟誓这里，便丢失了下文。再往下读，就都是续书的故事。因而，讲《水浒传》的著名故事，就只能依据施耐庵的原著，《征四寇》不配当做《水浒传》来读。

前七十回书中，施耐庵从五代十国（后唐天成二年）赵匡胤出世讲起，一直到赵匡胤再度出现在梁山，排定一百单八将座次而告一段落，构成了严密的文本逻辑体系。这其中，有非常多的著名故事，甚至可以说，书中的每一个故事都非常精彩，尤其是拳打镇关西、大闹五台山、棒打洪教头、武松打虎、武松杀嫂等等故事最为著名。

这里，我不讲这些耳熟能详的著名故事，而是选择晁盖之死这一段来解读，并以此介绍相关的著名故事。

曾头市究竟发生了什么

晁盖之死可谓《水浒传》最大的疑案，施耐庵写得扑朔迷离，故意给读者留下了巨大的想象空间。那么，施耐庵是怎么写这一段故事的呢？他又制造了什么样的迷案呢？

《水浒传》第六十回“公孙胜芒砀山降魔，晁天王曾头市中箭”这回书，专写晁盖之死，其中还隐伏了晁盖死后魂归何处。

却说宋江带着得胜人马，从芒砀山回到了梁山。途经金沙渡时，遇到了金毛犬段景住。这个段景住长得赤发黄发，祖居涿州，原本是个辽国汉人。此人是个盗马贼，经常在辽国境内盗马，这回，又在辽国的枪杆岭盗得了金国王子的坐骑照夜玉狮子。此处，就有一个疑点了：金国王子的坐骑怎么跑到辽国去了？这个疑点并不在本文的讨论范围之中，权且按下不表。

宋江得知段景住盗得了照夜玉狮子，心中暗喜。但是，这匹千里龙驹却被曾头市的曾家五虎抢了去，成了教师史文恭的坐骑。宋江从此惦记上了照夜玉狮子，也为晁盖之死埋下了伏笔。

曾头市不仅抢了照夜玉狮子，还出言不逊，要剿除晁盖，捉拿宋江、吴用上东京。受到了这等不同待遇，晁盖勃然大怒，亲自带兵去打曾头市。于是，《水浒传》第一次曾头市之战打响了。

晁天王带着林冲、呼延灼、徐宁等二十个头领，总共五千兵马，原本是可以与敌人一战的。但是，晁盖显得十分急躁，第一仗打平了都不满足，想要一举拿下曾头市。曾头市利用了这一战机，法华寺的两个僧人将晁盖带进了伏击圈，晁天王在乱军中被一支冷箭射中了面颊。以下，我来梳理一下当时的情节，看看其中到底发生了什么。

与曾头市对阵之后的第四天，法华寺的两个和尚来到了梁山大营，诉说他们深受曾家五虎之害，愿意带领梁山人马去偷袭曾头市。晁盖一听大喜，不听林冲的劝阻，带领一半人马去劫寨。二更天气，晁盖等人来到了法华寺。半个更次后，大约到了三更初刻，晁盖便在两个僧人的带领下，前往偷袭曾头市正北大寨（此处需留意）。

大约走了不到五里路，两个僧人就不见了。晁盖情知中计，呼延灼便叫后队改做前队，寻旧路撤兵。走不到百十步，“只见四下里金鼓齐鸣，喊声震地，一望都是火把。”晁盖急令夺路而走，但刚刚转过两个弯，又遇到了一彪军马。没等两军交锋，对方便一顿乱箭射来，其中一箭将晁盖射下马来。

一见晁盖中箭，呼延灼、燕顺立即向前拼杀，紧随晁盖之后的刘唐、白胜急忙把晁盖救起，扶上了战马。……

这是晁盖中箭的全过程，这个过程中，需要重点注意的是：法华寺的两个僧人、晁盖中箭的时间，以及晁盖中箭后的情况。

射中晁盖的箭是毒箭吗

却说晁盖在刘唐、白胜的帮助下，重新上马，梁山兵马奋力向外突围。两军陷入混战，一直杀到天明，梁山人马才杀出村口，林冲接引晁盖，回到了营寨。

晁盖出征时，正是春暖时分，大约是阴历三月中下旬的样子。这个季节天亮得不算早也不算晚，按照现在的时间算，大约是六点左右天就亮了。也就是说，晁盖回到营寨，应当是卯时了。

晁盖是三更初从法华寺出发的，此时，就是子时，是晚上十一点。不到五里路，即便是偷袭走得慢，半个时辰足够（一个小时）。所以，晁盖中箭的时间不会超过子时（凌晨一点）。因而，从中箭到杀回营寨，其中足有两个多时辰，换算成现在的时间，大约是五个小时。也就是说，晁盖中箭之后，被刘唐、白胜扶上战马，然后，又在乱军中冲杀了五个小时。

回到营寨，众头领都来看晁盖，只见那支箭射在了晁盖的面颊上。此时，施耐庵便开始“抹书”了。

书中省略了很多细节，没写晁盖的伤口情况，而是直接写拔箭。“（晁盖）急拔得箭出，血晕倒了”。注意，是“血晕倒了”。这就说明，拔箭之前晁盖还没倒，拔箭之后倒了并非因为中毒，而是“血晕”倒下了。以现在的认知理解，这是失血过多的症状。

拔出箭后，大家看见箭上有“史文恭”的名字。于是，林冲叫取金枪药敷上。金枪药敷上之后，情况又变了：原来却是一枝药箭。晁盖中了箭毒，已自言语不得。此处，施耐庵似乎又“以下删去若干字”，为何是敷上金枪药之后才发现这是一支药箭呢？前面那么多细节显示，晁盖并没有中毒呢。

假如晁盖中的是药箭，为何还能冲杀两个多时辰，为何众头领看晁盖时，伤口竟然没有任何中毒的症状？为何当时晁盖还没倒，难道蒙汗药比毒药还厉害？众头领看见箭上的字，为何就没有写箭头的状况？

更奇绝的是，金枪药一敷上，就发现那支箭是一支药箭了？种种疑问似乎都指向晁盖所中之箭无毒。因而，施耐庵特别交代一句，“已自言语不得”。也就是说，此前，晁盖能够言语。逶迤回到梁山后，晁盖当晚就毒发身亡。

莫非，晁盖所中毒，是因为金枪药被人做了手脚？

晁盖之死有早有伏笔

梁山总共有四任寨主，这是我读《水浒传》的一大发现，此前已经讲过多次，这里就不重复了。正是因为梁山有四任寨主，晁盖之死这段疑案便有可能破解了。

在王伦之前，是杜迁做寨主，因而，晁盖就是第三任寨主。

却说宋江把青州的好汉推荐到梁山后，花荣为证明自己的箭法，堵住晁天王的嘴，施展绝技，射下了一只大雁。这一处情节，就是晁盖中箭的大伏笔。

花荣射雁这段故事，出自《三国志通俗演义》中的关兴射雁，但施耐庵却点石成金，隐藏了《水浒传》中的最大疑案。关兴只是射了第三只雁，花荣不仅要射第三只雁，而且，要射它的头。晁盖就是第三任寨主，正是面颊上被射了一箭。

花荣射落大雁后，书中有一首赞诗，其中写道：天汉雁行惊折断，英雄雁序喜相联。这是梁山大聚义的预言，因为第三只雁被射落，梁山一时无主，但是，重新组队后，英雄们便“喜相联”了。

这段故事提前交代了晁盖之死，但是不是花荣潜伏于曾头市，暗夜中射了晁盖一箭呢？这个疑问，留待列位看官去讨论。

那么，施耐庵为何要设计晁盖之死呢？让他继续做寨主，岂不是可以避免招安吗？其实，我们都深受续书《征四寇》的误导，把《水浒传》读反了，施耐庵笔下积极主张招安的人，不是宋江，而是晁盖。

说晁盖积极主张招安，是因为梁山是道家三十六天罡七十二地煞大聚义，晁盖却是佛家的护法天王。

智取生辰纲的故事中，交代了晁盖的原型“真身”，他就是佛家的毗沙门天王，也就是北方多闻天王。书中写道，道家大护法王灵官（六月十五是王灵官生日）托梦晁天王，请这尊财神帮助道家星煞劫了生辰纲，为梁山大聚义夺取第一笔财富。

为何说晁盖又是一尊财神呢？这是因为施耐庵写这段故事，用了《毗沙门天王随军护法仪轨》中的典故。

毗沙门天王曾经显圣大唐安西城，帮助唐军击败番兵，解了重围。这场战斗中，有一只金鼠咬断敌军弓弦，与毗沙门天王联手相助唐军一击成功。毗沙门，就是多闻的意思，因为显圣于城北门楼，所以，就叫他北方多闻天王，又叫托塔天王。

《宋江三十六人画赞》中是这样描写晁盖的：毗沙天人，澄紫金躯。顽铁铸汝，亦出烘炉。因而，《水浒传》中的晁盖被写成了佛家的护法天王。而晁盖所推荐的白胜，就是毗沙门天王手中的那只吐财鼠。书中又以白胜出卖晁盖的细节，把白日鼠写成了道家的地耗星。

晁盖是佛门中人，当然不主张杀生，落草梁山是迫不得已。于是，梁山第一个提出招安的人就是晁盖。既然晁盖是佛家的护法天王，而梁山却是道家妖魔的聚义。于是，施耐庵根据《大宋宣和遗事》的故事，安排了“晁盖之死”这个疑案。

问题是，晁天王真的是死了吗？

佛道联手“替天行道，保境安民”

晁盖虽然主张招安，但招安的前提是“替天行道”。因而，晁天王必须亲自带兵去打曾头市。

此前，宋江攻打朝廷堡寨、州府，斩杀朝廷命官和国舅，晁盖并无强烈的愿望出山，主要是因为他的主张是以招安为目标。曾头市却不一样了，这里是金国人霸占的北宋集市（榷场），晁盖率领梁山人马去打曾头市就有了非同寻常的意义。段景住从辽国境内盗得金国王子的坐骑，意味着金兵已经占领辽境，即将南下灭宋了。

因而，晁盖攻打曾头市最大的意义，就是把梁山带到了另一个高度，升华了《水浒传》的主题。

《水浒传》中的“替天行道”经历了三个阶段：九天玄女的“替天行道，辅国安民”，罗真人的“替天行道，保国安民”，梁山大聚义时提出的“替天行道，保境安民”。从辅佐君主，到保卫宋国，到保卫国境，实际上是北宋王朝走向灭亡的过程。

金兵尚未入寇之时，晁盖不愿意杀人造反，主张在“替天行道”的前提下招安。金兵来临，晁天王率先发起对金兵的作战，引领梁山好汉“替天行道，保境安民”。劫取生辰纲是晁天王为头，改变梁山主张，又是晁盖一马当先。

宋江做了寨主，坚定地造反，又坚定地按照晁盖的遗愿，继续讨伐金兵，终于荡平了曾头市，保了这一方国境的安宁。

这是书中“佛道合一”、“佛比道高”的宗教主张，看来，施耐庵真是名如其人，假如不是佛教徒，其宗教信仰也是偏重于佛教，或者，他就是一个亦佛亦道的高人。

因为晁盖被写成了佛教的护法天王，那么，就得在道家星煞大聚义时离去。晁盖之死并非真的就死了，他是被“接引”去了北地，与另外一个托塔天王合二为一了。

曾头市的法华寺是有原型的，就是北京的法华寺，位于现在北京的东城区(原崇文区)法华寺街。也就是说，把晁盖引入伏击圈的两个僧人，来自于“北京”。

晁盖死后，宋江在梁山做功果，请来了过路的大圆法主。这个大圆法主也是来自“北京”的僧人，是龙华寺的住持。“北京”在《水浒传》中指的是两个地方，隐喻北宋历史的“北京”就是大名府，此地是北宋的四京之一。隐喻明朝历史的“北京”，就是现在的北京，是朱棣于1421年迁都之后，由北平改名而来的。因而，施耐庵至少活到了朱棣迁都之后的若干年。

晁盖之死原来是佛家的安排，法华寺的僧人“射引”晁天王，龙虎山的大圆法主“接引”晁天王归位，与李天王合二为一，更是寓意“佛道合一”。

从《水浒传》隐藏的伏笔解读，以及历史史料中梁山事迹来探轶，七十回书之后，必定有梁山好汉途经大名府，去北地（晁盖偷袭的就是正北大寨）攻打幽州、抗击金兵。

因而，晁天王显圣大名府，又相助卢俊义活捉了史文恭。这些故事都预示着梁山好汉将会合托塔天王，佛道联手一同“替天行道，保境安民”。

晁盖之死属于《水浒传》非特别著名的故事，却是熟悉原著的朋友们津津乐道的一段悬案、疑案。因此，也算得上著名故事了。而从这段故事中，能够读出太多的内涵，《水浒传》中的宗教思想，以及终极主题就隐藏其中。

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