文章目录：

1、中国古代最早的姓氏是哪一个

2、流传甚广的中国姓氏的由来

3、摩尼教最早在什么时候传入中国

4、古代以国名为姓氏的都有哪些

5、最早的中国古代历法是什么

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1、中国古代最早的姓氏是哪一个

中华民族历史上的姓氏历来有百家姓之说，常云：“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨”，中国人见于文献的姓氏有5662个，其中单姓3484个，复姓2032个，三字姓146个。至于中国古代最早的姓氏是哪一个，且听下文解析民族文化。

最早的姓氏：姬、姜、妫、姒。

中国最早的姓无从考究。况且上古时期姓氏观念不是很明确，有可能部落称号都可能作最早的姓氏。

中国人在三皇五帝以前（距今约五千年前），就有了姓。每个人都有自己的姓氏。秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单字。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。

秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名着《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。

夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。

《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

姓产生于原始氏族社会。若干氏族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有女字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。

氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和氏本意的属性分野，实质上已不太明显。

姓氏的形成原由，主要有以下几类：

一、以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。

二、以古姓命氏、如任、风、子等。

三、以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

四、以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

五、以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

六、以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。

七、以祖上谥号为氏。如戴、召等。

八、古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

九、因赐姓、避讳改姓氏。如李唐王朝赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。

十、因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛姓避仇改牢姓等。姓氏起源的形式很多，同姓异源或异姓同源，等等，情况十分复杂。并且随着岁月在不断发展，不断出现新的姓氏。例如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。

司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰，姓赵氏，于汉高祖则曰，姓刘氏，是也。”

公元六二七年，唐太宗有个吏部尚书高士廉，把民间的“姓”记录下来，写成一本书《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。《百家姓》是公元九六零年北宋的时候写的，里面一共收集了单姓四百零八个，复姓三十个，一共四百三十八个。发展到后来，总数据说有已达五千个，但是实际常见的，只有一千个左右。

根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了吧。一九七七年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口百分之四十，约四亿人。

第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口百分之十以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口百分之十。接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的百分之十。

2、流传甚广的中国姓氏的由来

俗话说：“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨”……在宋朝这些姓是排在前十六的。中国姓氏在历史上一直有百家姓之说。这里的百不止是百，而是指着复制或者很多的意思。中国姓氏源源不断，姓氏作为一种家族文化，也一直影响着中国的每一个人。让我们一起来了解中国的民族文化。

在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：

1）以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族

3、摩尼教最早在什么时候传入中国

中国历史博大精深，在古代，随着各个宗教传入中国，人们对于宗教信仰自由，有权利选择自己信仰的宗教。摩尼教曾被广为传播的一个宗教，有着非常鼎盛的时期。那么在摩尼教文化中，摩尼教最早是在什么时候传入中国的呢？

摩尼教是公元3世纪中叶波斯人摩尼（manl）所创立的一个宗教。摩尼在波斯传教时，与当时的国教琐罗亚斯德教相对抗，结果被国王巴拉姆一世处死，并禁止国人信奉摩尼教。从此，摩尼教徒闻风而逃，将教义传向各地，使摩尼教成为流行于伊朗、叙利亚、埃及、巴勒斯坦和北非、欧洲、小亚细亚、中亚细亚地区，以及中国内地的重要的世界性宗教。它是什么时候传入中国的呢？

在相当长的一段时间里，人们一直对此没有进行过探讨，因为人们不知道曾流行于中国的所谓“摩尼”、“明教”就是源自波斯的摩尼教。并且，由于摩尼教资料的缺乏，人们不仅对摩尼教本身不甚了了，更无遑论及中国有无摩尼教问题了。直到本世纪初，中国新疆吐鲁番和甘肃敦煌发现了大量摩尼教文物后，才开辟了摩尼教研究的新天地，关于摩尼教传入中国的时代问题也就引起了中外学者的注意。

在1909年，我国学者蒋斧在其所著的《摩尼教流行中国考略》一文中，根据宋代宋敏求《长安志》的一段记载推论摩尼教在周隋之际传入了中国。《长安志》卷十说：“怀远坊东南隅大云经寺，本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。时有延兴寺僧昙延，因隋文赐以蜡烛，自然发焰，隋文奇之，将改所住寺为光明寺。昙延请更立寺以广其教，时此寺未制名，因以名焉。武太后初，此寺沙门宣政进《大云经》，经中有女主之，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。”蒋斧据此指出这大云寺就是摩尼寺。

清末著名学者罗振玉也根据《长安志》的这段记载，并结合敦煌残卷《老子化胡经》等材料支持了上述说法，他肯定地说：摩尼教“隋文时已入中土，绝非唐代乃入也”。众所周知，摩尼教的中心教义是二宗三际说，二宗指光明和黑暗，亦即善和恶，三际是指初际、中际和后际，即过去、现在和将来。明暗系指世界的二个本原，三际是说世界在发展过程中的三个阶段。令人惊奇的是在《老子化胡经》中也明确地提到了摩尼和二宗三际，它与中国的摩尼教史实有何关系呢？中外学者纷纷进行了考释。罗振玉首先认定这是我国“晋代已有摩尼之证”，而“《化胡经》之作，专为倡导摩尼教而设”。也就是说，罗振玉将摩尼教传入中国的时代提前到晋代，对于他的这番考证，陈垣先生谪之为“失考之甚”，因“摩尼之卒，亦在西晋初年，其教断不能流行于中国如是之速也”。

但对上述看法，也有人表示了赞同。中外关系史专家张星烺先生在1930年出版的《中西交通史料汇编》中指出：“蒋氏之说，不为无因”，因为“祆教后魏时已入中国。景教、回教皆以唐太宗时入中国。何摩尼教迟至唐武后时始入中国耶？”

在中国现代学者中，研究摩尼教传入中国的最有影响的早期著作是陈垣在1923年4月发表在《国学季刊》第一卷第二号上的《摩尼教入中国考》。他认为摩尼曾亲至中国传教的说法是不可信的，摩尼教始通中国“莫先于《佛祖统纪》所载之唐武后延载元年”。宋代释志磐的《佛祖统纪》卷三九云：“延载元年？？波斯国人拂多诞（原注：西海大秦国人）持《二宗经》伪教来朝”。延载元年为唐代武则天时期，即公元694年。拂多诞是摩尼教中僧侣的一种职名，由此而知晓摩尼教传入中国的时间。并指出：“中国摩尼教，始来自波斯，继来自吐火罗，不满四十年而遭禁断”，汉文中的“摩尼”之名最早见之于《通典》卷四十注。

著名法国汉学家沙畹、伯希和等人也持延载元年摩尼教传入中国说。因此该说成了最有影响的一种观点，得到了人们的首肯。尽管如此，仍然有人提出不同的看法，主张摩尼教在延载元年之前就已传入了中国。从70年代起，海外的主要论著有国立澳洲大学教授柳存仁的《唐前火祆教和摩尼教在中国之遗痕》，在中国则以林悟殊的《摩尼教入华年代质疑》一文为代表。

林悟殊在其论文中首先认为，宗教在古代的传播，和其它经济文化的交流一样，往往是先在民间进行，然后才到达官方的。如果摩尼教还未在中国产生影响的话，延载元年那个以私人身份持经“来朝”的拂多诞居然被唐政府接纳是办不到的。因此，“延载元年至多只是标志着摩尼教在中国公开合法传播的开始，而在此之前，摩尼教应早已在内地民间流传了”。

从文献资料来看，记载摩尼教在华年代早于《佛祖统纪》的有明代何乔远的《闽书》，书中称摩尼教在唐高宗时（650——683年）已传至中国。而且敦煌残卷《老子化胡经》中所载的摩尼教义也说明摩尼教早在延载元年之前就已存在中国了。所以“要从史书上找到明确的记载来定一确切的传入年代，就恐怕是很困难的”。

从东西方交通情况来看，4至6世纪的丝绸之路并未中断，民间的经济文化交流仍在进行。大量西域人入居塞内，显然有利于摩尼教在内地民间的传播。

从宗教传播的角度来看，由于古代宗教颇多雷同之处，一种新教派出现后，教外人往往难以分辨，而且传入中国的摩尼教有不少祆教和佛教的成分与色彩，所以现代人从史书上是找不到摩尼教初期的直接证据的。

从当时的史实来看，唐以前的一些农民起义已明显地受到了摩尼教的影响。

总而言之，摩尼教入华的时间早于延载元年应该说是可以肯定的，但其确切年代究竟在何时，还有待新资料的发现和进一步的考证。

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4、古代以国名为姓氏的都有哪些

姓氏大多源于部落首领的名字，最早可以追述到母系制度的社会。姓氏在中国已有数千年历史了，现在仍然继续沿用着。姓氏是家族血脉传承的象征，古代以国名为姓氏的都有哪些？不妨来民族文化里看看吧。

赵：造父擅驯马驾车。周穆王常乘坐造父所驾的马车。造父因车马受宠，被周穆王封地于赵（山西洪洞县北赵城），其后人便以“赵”为姓氏。

吴：周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带），建立吴国。其后代以国名为姓氏。

郑：周厉王封少子友于郑（陕西华县东），建郑国。其后代以“郑”为姓氏。

陈：舜的后代妫满，在武王伐纣之后被封于陈（河南淮阳）。妫满死后被谥为陈胡公，其后代便以“陈”为姓氏。

卫：周文王之子康叔封于卫，建卫国。康叔子孙以国名为姓氏。

蒋：周公旦的儿子伯龄，被封于蒋（河南固始县东北蒋集），建蒋国，其后人以国名为姓。

沈：周文王的儿子聃受封于深（河南平舆县北），建沈国，其后以国名为姓。

韩：周武王封小儿子于韩（山西河津县东北），后被晋国所灭，桓叔的儿子万受封于韩。万的后代以韩为姓氏。

杨：周宣王的儿子尚父先受封于杨（山西洪洞县东南），后被灭掉。晋武公的儿子伯侨受封于羊舌，其后又改封于杨，他的子孙以杨为姓氏。

秦：赢非子擅育良马，以其育马之功被周孝王封于秦谷（甘肃天水西南）。后，其孙秦仲因功被升为诸候。秦统一天下之后，其子孙以秦为姓氏。

许：神农氏后裔，周武王封文叔于许，建许国。其后以国名为姓氏。

吕：神农氏后裔，伯夷在尧时辅佐大禹治水，因功受封于吕，其后以国名为姓氏。

戚：卫国大夫孙林父受封于戚邑（河南濮阳县东北）。孙林父的子孙以邑名为姓。

谢：周宣王封申候于谢（河南唐县南），申候的后代中有一支以其封地为姓氏。

邹：周代的曹挟，受封地于邾，后改其国号为邹。其子孙中有一支以国号为姓氏。

柏：柏皇氏中柏招是炎帝的师傅，柏同，是帝喾的师傅。其子孙受封于柏（河南舞阳县东南），其后人以封地名为姓氏。

章：齐太公封其庶子于鄣（山东东平县东）。庶子的后代，以邑名为姓氏。

苏：颛顼的后裔樊的后代受封于苏（河南温县西），其后以国名为姓氏。

潘：周文王的儿子高受封于华，称为毕公高。毕公高的后代受封于潘，其后人以封地为姓氏。

葛：颛顼之后，受封于葛（河南宁陵县东北），其后代以封地名为姓氏。

范：周宣王时有大夫杜伯，其后裔士会因功受封于范（河南范县），他的后人以封地为姓氏。

彭：颛顼后裔陆终的儿子籛铿受封于彭（江苏徐州），其后人以彭为姓氏。

鲁：周公旦的儿子伯禽受封于鲁（山东曲阜一带），建鲁国，其子孙以国名为姓氏。

韦：豕韦氏在夏代居于豕韦（河南滑县东南），建豕韦国，又称韦国。其后人以国名为姓氏。

苗：楚国令尹斗越椒之子贲皇，受封于苗邑（河南济源县西南），贲皇又名苗贲皇，其后人以苗为姓氏。

任：黄帝的儿子受封于任，后以任建国，其后代以国名为姓氏。

柳：鲁国展禽的封邑在柳下，他死后的谥号又是惠，所以世称柳下惠。其后人以封地“柳下”为姓氏。

酆：周文王有一子，受封于酆（陕西户县东），其后代以国名为姓氏。

鲍：齐候赐敬叔，受封于鲍（山东历城县东）。敬叔又被称为鲍敬叔，其后以封地名为姓氏。

唐：帝舜封尧之子丹朱于唐（山西翼城县），其后人以国名为姓氏。

费：伯益辅佐大禹治水有功，受封于大费（山东鱼台县西南），其后以封地费为姓氏。

岑：周武王封叔耀的儿子渠，受封于岑（陕西韩城县），其后代以封地名为姓氏。

薛：黄帝的后裔奚仲，受封于薛（山东腾县南），其后世子孙以国名为姓氏。

5、最早的中国古代历法是什么

所谓历法，即是根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候变化，预示季节来临的一种法则。我国是世界上最早发明历法的国家之一，今天的中国历法就为你介绍，最早的中国古代历法是什么。

问：最早的中国古代历法是什么？

答：最早的中国古代历法是夏历。

夏历是古代汉族历法之一，也是目前所知我国古代最早的历法，与黄帝历、颛顼历、殷历、周历、鲁历合称古六历。夏历传说是在夏朝时候创立的历法，原先的历法规则在数千年的岁月变迁中已经轶失。

按照一些古籍上的记载，夏历采用冬至之月为子月作历算一岁开始，历法年则采用以建寅月开始，即寅正（后来叫做夏正），其大致是采用整数366天为一岁，用减差法和正闰余，来调整时差。

夏历的特点，一是以寅月为正月，二是采用“定朔法”，即是以朔日为每月的初一，又将回归年划分为二十四节气，在缺中气之月置闰，既反映了太阳热力作用对地球的影响，又反映了以月亮为主，加上太阳对地球的引潮力共振的周期变化，融阴月阳年为一体，为我国传统文化的瑰宝。但夏历也因为闰月游移不定，各年同名节气在格里历（简称格历）3—4天里波动，不便推算、记忆和使用。

以寅月为正月，也是夏历与殷历、周历，秦历主要的不同，古人将一年十二个月，分为子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月（注意：不是戍）、亥月。中气冬至所在的月（仲冬之月）为子月，大寒所在的月（季冬之月）为丑月，雨水所在的月（孟春之月）为寅月余类推。

夏历以寅月为正月（与今汉历（农历）正月相同），殷历以丑月（相当于今汉历（农历）12月）为正月，周历以子月（相当于今汉历（农历）11月）为正月，秦历以亥月为正月（相当于今汉历（农历）10月），也就是说，夏历的三月即殷历的四月、周历的五月，而夏历的正月，又被称为“夏正”。

我国古代从汉武帝开始，民间都采用“夏正”。而现在有些人误以为现在历法是夏历，其实现在被称为夏历的中国传统历法，其基本规则沿用的是汉代制定的汉历（太初历），所以应该叫汉历，只是其中沿用了汉朝开始使用的“夏正”而已。

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